معضلات الحداثة من منظور نقدي محايث

ترتبط المعضلة منذ القدم بالصعوبة المنطقية، وهي في رحاب الحداثة تتصل أكثر بالخيارات الإيتيقة والحضارية، إنها تُحيل في الغالب على تلك التوتّرات والتناقضات الناجمة عن التحوّلات العميقة التي عرفتها المجتمعات الحديثة، كالتوتّر بين وعود الحداثة التي أطلقتها منذ اللحظة الأنوارية وما آلت اليه لاحقا على صعيد الممارسة، التوتّر بين الكوني الحقوقي والخصوصي الثقافي، بين الكوني الأخلاقي والعولمي الاقتصادي، بين سطوة "العقل الوظيفي" وتطلّعات العالم المعيش وانتظاراته. وحتى في أحلك لحظات الحداثة، كالوباء، تُطرح المعضلة في شكل خيار صعب: هل يجب أن ننساق إلى حل "مناعة القطيع" أم علينا أن نجرّب حلّ التلاقيح وما ينجرّ عن ذلك من إطالة أمد الوباء... يذكّرنا هنا بعض "الأرسطيين المحدثين"، أي مستلهمو الفرونيس (حكمة عملية)، أن حلول المعضلات ليست دائما نظرية، وإنما تمّر عبر تسويات تعقّلية سياقية. أمر كهذا يسدّ الباب أم "العقل التواصلي" لهابرماس الذي يحاول ايجاد حل ّمن أفق مغاير تماما، وتحديدا من "إيتيقا النقاش"ووفق إجرائيات "التداولية الكونية". يتوجّه هنا "النقد المحايث" صوب المعضلات والحلول المقدّمة لها في آن، ومرجعه المعياري في ذاك المبادئ التي أنشأتها الحداثة نفسها بالرغم ممّا لحقها من انتهاكات أفضت إلى شيوع حالة عامة من التوجّس منها. ولا يعدّ هذا الضرب من النقد استحداثا تعقّليا ذا طرافة مخصوصة، إنه ممارسة تجد أولى استعمالاتها مع فلسفات دولوز وفوكو وما قبلها، وربما كان ممثلو الفلسفة الاجتماعية المعاصرة مثل ماركوز وهابرماس، أكسل هونات، نانسي فرايزر...الأشدّ ميْلا إليه.