Le sujet que M. Chardin de Fontaine a choisi d'examiner dans ce livre, que j'ai l'honneur de préfacer, est bien établi dans le titre: Poïesis universalis. Application d'une herméneutique sur le devenir du cogito. Il ne faut pas se méprendre du fait que, pour Descartes, la connaissance claire et distincte soit abstraite et, parce que dans ses Méditations ,il montre quelques faiblesses de l'imagination, il ne suit pas que l'imagination, pour lui, soit dépourvue de toute signification cognitive. Loin de là...Pour la bonne compréhension de ce texte, il est aussi utile de se rappeler que, pour les Anciens, la poïesis est une activité productive, dont le fruit, qui va au delà de l'agent qui imagine, est un moment créatif. Ainsi, M. Chardin de Fontaine, tout en reconnaissant naturellement le cogito en tant que praxis, développe et analyse, dans son texte préférentiellement, son aspect bien moins reconnu et étudié, à savoir, le cogito apprécié, du point de vue de l'interprétation poïétique. La mathesis univesalis, activité à laquelle Descartes est classiquement associé, et la poïesis universalis sont deux strates de l'appareil psychique qui entretiennent des relations étroites. Ainsi, il n'est pas rare que la strate plus profonde, la poïesis, fasse éruption dans celle de la mathesis pour la modifier et
.la conformer. La poïesis porte une connaissance innée, naïve et spontanée, constitutive du bon sens partagé par les humains. L'auteur voit, ici, une démonstration de modestie de la part de Descartes
